Maurício Andrés Ribeiro
Cada sociedade tem formas de se organizar, criar hierarquias, diferenciar indivíduos, estratificar camadas sociais. No mundo atual movimentos identitários procuram se firmar baseados em diferentes critérios, tais como diferenças nas aparências (cor da pele, dos cabelos, dos olhos) ou as diferenças de gênero. Há identidades nacionais, o patriotismo e a xenofobia; há identidades de pertencimento a religiões ou igrejas, de filiação ou simpatia com partidos políticos e ideologias, de torcidas por times de futebol etc. Outras características diferenciam indivíduos, tais como os tipos sanguíneos.
Cada sociedade tem formas de se organizar, criar hierarquias, diferenciar indivíduos, estratificar camadas sociais. No mundo atual movimentos identitários procuram se firmar baseados em diferentes critérios, tais como diferenças nas aparências (cor da pele, dos cabelos, dos olhos) ou as diferenças de gênero. Há identidades nacionais, o patriotismo e a xenofobia; há identidades de pertencimento a religiões ou igrejas, de filiação ou simpatia com partidos políticos e ideologias, de torcidas por times de futebol etc. Outras características diferenciam indivíduos, tais como os tipos sanguíneos.
As monarquias diferenciam a
família real e os nobres de sangue azul dos demais cidadãos e da plebe. Na
Grécia antiga havia cidadãos e escravos. A Índia nunca teve a escravidão, mas tem as
castas, adotadas há milênios.
A casteização é o processo pelo qual elas
se formam, como uma forma de estratificação social identitária. Ela foi levada
ao extremo da codificação e da formalização na civilização indiana.
Há várias explicações para o surgimento
do sistema de castas. Uma delas é que o sistema pode ser um experimento biológico e genético realizado pela sociedade
indiana, de isolamento reprodutivo , com
consequências ecológicas e econômicas.
Além
disso a dimensão espiritual está muito presente na Índia. Como lembra meu amigo
Sergio Safar “Os hindus são reencarnacionistas. Um aspecto que devemos
considerar é que, além de uma experimentação biológica e genética, o sistema de
castas experimentava acelerar o desenvolvimento das almas. Estas ao encarnarem
escolheriam sem hesitar as castas mais de acordo com seus tipos psicológicos. Ali
poderiam realizar e compreender mais facilmente seus desejos até chegarem ao
estado de não-desejo. “
O sistema não se baseia nas
aparências físicas dos indivíduos ou em suas realidades biológicas. É baseado na observação psicológica das diferentes aptidões
e temperamentos humanos e nas suas vocações para desempenharem certos tipos de
funções ou atividades. Uma das explicações para
a resiliência do sistema de castas e sua capacidade para perpetuar-se é psicológica. O sistema é baseado na
observação psicológica das diferentes
aptidões e temperamentos humanos e nas suas vocações para desempenharem certos tipos de funções ou atividades (
originalmente os intelectuais, guerreiros, comerciantes, servos e com o tempo
desdobrados em milhares de castas e de
subcastas). O sistema das castas teria sido criado a
partir da observação dos grupos vocacionais. Aquilo que no ocidente se
identifica com os temperamentos colérico, sanguíneo, fleumático e melancólico,
na Índia se denominam os temperamentos rajásico (mais propenso à ação),
sattwico (equilibrado) e tamásico (mais propenso à passividade).
Sri Aurobindo realça esse aspecto psicológico: "A divisão de castas na Índia foi concebida como uma distribuição de tarefas. A casta de um homem dependia de seu dharma, de seus deveres espirituais, morais e práticos, e seu dharma dependia de sua swabhava, seu temperamento e natureza inata." ( in “The Renaissance in India”, pp. 409-410-411)
Sri Aurobindo realça esse aspecto psicológico: "A divisão de castas na Índia foi concebida como uma distribuição de tarefas. A casta de um homem dependia de seu dharma, de seus deveres espirituais, morais e práticos, e seu dharma dependia de sua swabhava, seu temperamento e natureza inata." ( in “The Renaissance in India”, pp. 409-410-411)
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| Originalmente havia quatro grandes castas caracterizadas a partir da especialização em profissões: os brahmins ou intelectuais; os kshastrias, políticos ou militares; os vaishas ou comerciantes; os sudras ou servos. |
Para um ocidental e especialmente para um brasileiro
acostumado à mestiçagem, ao sincretismo num caldeirão humano, é difícil compreende as castas
existentes na Índia, ainda baseadas no isolamento reprodutivo e endogâmicas.
Sobre tais dificuldades comenta o prêmio Nobel de
literatura, Rabindranath Tagore:
O que os observadores ocidentais não
conseguem discernir é que, em seu sistema de castas, a Índia seriamente aceitou
sua responsabilidade de resolver o problema de raças de maneira a evitar toda
fricção, e ainda assim oferecendo a cada raça liberdade dentro de suas
fronteiras. Admitamos que a Índia não obteve nisso um sucesso absoluto. Mas
também deve ser lembrado que o ocidente, situado mais favoravelmente quanto à
homogeneidade de raças, nunca deu atenção a esse problema; sempre que
confrontado com ele, tentou torná-lo mais fácil, ignorando-o.[2]
Até mesmo para um indiano contemporâneo
trata-se de um tema incômodo, desconfortável
de ser abordado, complexo e de difícil compreensão e que desperta controvérsias
e polêmicas.
Estudar comparativamente as castas indianas e as corporações de ofícios e corporações econômicas, aéem dos movimentos
identitários que hoje proliferam no ocidente e no Brasil pode ajudar a jogar
luz sobre as questões da estratificação social e sobre as motivações egoísticas ou voltadas para o interesse coletivo e o bem comum. Além disso, ressaltar a importância de, para além
das diversidades, revalorizar a unidade humana como espécie.
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